SILAT ITU SATU

Rumusan daripada tulisan Almarhum Pendita Tn. Hj. Anuar Abd. Wahab, A.M.N. (1945–2009)
(Majalah Seni Beladiri, keluaran September 2007)

Almarhum Pendita Tuan Haji Anuar Abd. Wahab, A.M.N. (1945–2009) pernah menulis sebuah artikel bertajuk “SILAT ITU SATU” dalam Majalah Seni Beladiri keluaran September 2007. Dalam artikel tersebut, beliau menjelaskan bahawa ilmu kerohanian Silat Melayu telah melalui empat peringkat utama yang memakan masa ratusan tahun.

Setiap peringkat membawa perubahan besar dari sudut kepercayaan, falsafah, dan pemahaman keagamaan dalam kalangan pengamal kebatinan Silat Melayu khususnya, dan masyarakat Nusantara amnya.

Empat Peringkat Kerohanian / Kebatinan Silat Melayu :

1. Animisme – (sebelum / semasa era Sriwijaya)
2. Hindu-Buddha – (semasa era Sriwijaya)
3. Islam – (semasa era Kesultanan Melaka hingga sebelum era penjajahan)
4. Sekularisme – (semasa era penjajahan hingga kini)

1. ANIMISME

Pada peringkat awal, kerohanian Silat Melayu berasaskan kepercayaan animisme, iaitu kepercayaan kepada semangat dan kuasa ghaib yang mendiami alam sekeliling. Upacara seperti pemujaan pokok, batu, gunung dan sungai sering dijalankan melalui kepawangan dan amalan ilmu hitam.

Masyarakat ketika itu mempercayai adanya kuasa daripada roh nenek moyang, penunggu, sumpahan dan makhluk ghaib. Pengamal kebatinan memakai tangkal dan azimat yang diperbuat daripada batu, kayu atau tulang, disertai jampi serapah dalam bahasa Melayu sebagai tanda hubungan dengan alam ghaib. Tangkal ini dianggap sebagai pelindung dan sumber kekuatan mistik.

2. HINDU-BUDDHA

Pada peringkat kedua, pengaruh agama Hindu-Buddha mula meresap dalam amalan kebatinan Silat Melayu. Walaupun unsur animisme masih kekal, ia bercampur dengan kepercayaan kepada dewa-dewi, keramat, pertapaan, puasa, sembahan, yoga, mandi keramat, nujum, dan mantera.

Kepercayaan kepada tuah, sial, serta tangkal azimat yang diperbuat daripada besi, tulang atau kulit binatang turut diamalkan. Pengaruh ini membentuk satu bentuk kerohanian bercampur yang masih berakar dalam tradisi Melayu hingga kini.

3. ISLAM

Peringkat ketiga menandakan kemasukan pengaruh Islam, seiring dengan penyebaran agama Islam di alam Melayu. Namun, penghayatan kerohanian Islam dalam Silat Melayu tidak berkembang sepenuhnya seperti yang diamalkan oleh para sahabat Rasulullah SAWdanpahlawan Islam terdahulu, kerana penjajahan Barat telah mengekang penyebaran Islam dan menjadikannya musuh utama.

Pada tahap ini, kerohanian Silat Melayu bercampur antara amalan Islam dan tradisi lama (animisme serta Hindu-Buddha). Para pengamal mempercayai kekuasaan Allah sebagai Tuhan sekalian alam, tetapi dalam masa yang sama masih melakukan amalan khurafat seperti:

menyandarkan kekuatan kepada malaikat, jin, wali, roh keramat, atau semangat binatang;

melakukan upacara semah gelanggang, mandi minyak, jampi serapah, pendinding, pengunci, pelimun, pelali dan sebagainya.

4. SEKULARISME / LIBERALISME

Peringkat keempat menyaksikan pengaruh sekularisme, di mana agama dan budaya mula dipisahkan daripada urusan keduniaan. Silat mula dilihat sekadar warisan budaya tradisional, bukan lagi sebagai seni mempertahankan diri berteraskan akidah dan perjuangan mempertahankan tanah air.

Dalam tempoh ini, unsur tari dan persembahan lebih menonjol berbanding roh perjuangan. Sebahagian seni tari silat bahkan digunakan dalam upacara bangsawan atau ritual menyeru makhluk ghaib.

---

Kekuatan Insan dalam Silat

Almarhum Pendita Anuar turut menjelaskan bahawa manusia memiliki kekuatan mutlak melalui keupayaan fizikal, mental dan rohani. Kekuatan ini dapat dipertingkatkan melalui latihan minda dan jiwa, seperti kawalan pernafasan, tenaga dalaman, dan fokus rohani.

Namun, amalan ini kadangkala diserap daripada unsur luar seperti yoga, sihir, dan tenaga batin yang tidak bersumberkan Islam. 

Sebahagian pengamal kebatinan menunjukkan kemampuan luar biasa seperti memecahkan batu, mematahkan besi, menjilat api, memakan kaca, atau tahan pukulan besi dan kayu — hasil latihan batin yang bercampur pelbagai kepercayaan.

Jin, Saka, Penjaga, Khadam

Mutakhir ini juga, masih ramai orang Melayu yang membela atau menggunakan jin dengan pelbagai istilah seperti SAKA, PENJAGA, PENDAMPING atau KHADAM. Mereka menyangka bahawa makhluk halus ini hanyalah alat bantuan untuk perlindungan, rawatan, atau kekuatan diri, tanpa menyedari bahawa kebergantungan seperti ini sebenarnya menjejaskan akidah. Dalam Islam, memohon pertolongan kepada makhluk ghaib selain Allah SWT adalah satu bentuk kesyirikan, sama ada secara sedar atau tidak.

Ada juga amalan yang menggunakan jin untuk menilik, mengintai atau “mengetahui” sesuatu dari jauh, dikenali dengan istilah “TERAWANG”. Ramai menyangka amalan ini tidak salah kerana dianggap sekadar bantuan ghaib, namun hakikatnya maklumat yang diberikan oleh jin itu kebanyakannya palsu — sembilan daripada sepuluh daripadanya dusta. Ia hanyalah tipu daya jin untuk menyesatkan manusia dan menanam kebergantungan kepada mereka.

Allah SWT berfirman:

“Dan sesungguhnya adalah sebahagian daripada manusia meminta perlindungan kepada sebahagian daripada jin, lalu jin itu menambahkan bagi mereka dosa dan kesalahan.”

(Surah al-Jin, ayat 6)

Ayat ini menjadi peringatan jelas bahawa bergantung kepada jin hanya menambah dosa dan kesesatan. 

Oleh itu, umat Islam mesti berhati-hati agar tidak terjerumus dalam amalan yang merosakkan akidah. Segala bentuk perlindungan, penyembuhan, dan kekuatan hendaklah disandarkan sepenuhnya kepada Allah SWT melalui doa, zikir, ruqyah syar‘iyyah, dan amal soleh, bukan kepada jin atau makhluk ghaib yang tidak diketahui asal-usulnya.

Kebangkitan Kesedaran Islam

Kini, sebahagian guru dan ulama silat telah menyedari kepentingan memurnikan amalan kebatinan daripada unsur khurafat. Mereka meninggalkan amalan lama yang bercanggah dengan syarak, lalu mengisi kekosongan tersebut dengan pengajaran kerohanian Islam yang tulen.

Mereka memperkenalkan ketokohan pahlawan Islam seperti Saidina Umar Al-Khattab, Saidina Ali, Saidina Hamzah, Khalid Al-Walid, Tariq bin Ziyad, dan terutamanya Rasulullah SAW sebagai contoh keberanian, tawakal dan kekuatan rohani sejati.

Ilmu tasawuf dan tarikat muktabar seperti Ahmadiah, Muhammadiyah, Naqshabandiah, dan Qadiriah digunakan sebagai asas pembersihan hati dan pembentukan akhlak, seiring dengan ajaran Ahlus Sunnah wal Jamaah bermazhab Syafi‘i.

Hasilnya, para pesilat dapat melihat kebesaran Allah SWT, merasa diri kerdil dan lemah, serta membentuk jiwa yang tawaduk dan bertaqwa.

Kesimpulan

Amalan kebatinan dalam Silat Melayu telah melalui empat fasa evolusi utama:

1. Animisme
2. Pengaruh Hindu-Buddha
3. Pengaruh Islam
4. Sekularisme

Walaupun pengaruh sekularisme masih wujud, kerohanian Islam belum sepenuhnya menguasai kebatinan Silat Melayu. Masih terdapat pengamal yang mencampur-adukkan ajaran Islam dengan amalan khurafat daripada era terdahulu.

Oleh itu, ulama dan guru silat perlu berganding bahu bagi mengisi ruang kerohanian Silat dengan ajaran Islam yang murni, agar Silat Melayu kembali menjadi seni yang unggul, suci, dan berpaksikan perjuangan menegakkan agama, bangsa, dan negara.

Dirumuskan oleh: Safwan A. Hassan
Berdasarkan tulisan asal: Almarhum Pendita Tn. Hj. Anuar Abd. Wahab, A.M.N.
(Majalah Seni Beladiri, September 2007)

Mac 25, 2013